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作者[加] 查尔斯·泰勒|节选自《Hegel》

张国清 / 朱进东 译|译林出版社 2002年

本文转自《哲学人》,ID:philosophs

自我认识因而有两个目标(榜首部分检查这儿)。一个是它的实体,一个是愿望的目标。它的持存包含着它的扬弃或逾越两者“回来本身”。可是这两种回来方法是彼此联络的:从榜首个的回来包含着对第二个的扬弃。这好像便是黑格尔在下面这段话中所道出的东西:

从现在开始,认识作为自我认识具有两层目标:一个是直接的感觉和感觉的目标,这目标从自我认识看来,带有否定的特性的标志,另一个便是认识本身,它之所以是一个实在的实质,首要就只在于有榜首个目标和它相敌对。自我认识在这儿被表明为一种运动,在这个运动中它和它的目标的敌对被扬弃了,而它和它本身的等同性或一致性建立起来了。(黑格尔:《精力现象学》拉松版第135页。[贺译著,上卷,第117页,译文略有改动]

从现在开始,认识作为自我认识具有两层目标:一个是直接的感觉和感觉的目标,这目标从自我认识看来,带有否定的特性的标志,另一个便是认识本身,它之所以是一个实在的实质,首要就只在于有榜首个目标和它相敌对。自我认识在这儿被表明为一种运动,在这个运动中它和它的目标的敌对被扬弃了,而它和它本身的等同性或一致性建立起来了。(黑格尔:《精力现象学》拉松版第135页。[贺译著,上卷,第117页,译文略有改动]

自我认识只能处于有生命的存在中,这一点反映了这样一个实际:生命本身是通往这种一致性的路途上的一个阶段,那种一致性在主体的最完善的方法中得到了提醒。评论生命的这个阶段是关于黑格尔在法兰克福时期的某个前期观念的回响,依照那个观念,是生命而不是主体供给了差异的同一性范式。生命惟有以某个关节(Gliederung)存在于实存的单个方法(bestehende Gestalten)之中。他们看似独立无靠,不过他们只能存在于生命本身进程之中。他们最终会消亡,并因而损失这种独立的实存,可是这个消亡进程与新的单个的发明相联络(这个阶段依赖于黑格尔的如下观念:逝世和重生在终极含义上是结合在一起的)。

因而,生命是这样一个进程,它只要在孕育单个生命存在进程中才干保持本身不过这个进程总是远非仅仅是这个外在的实存它决不实在地等同于这些存在,因而他们必定地走向陵夷。可是已然生命只要在有生命的事物中才干生计下来,那么他们必定一起被替代。所以「生命的最满意的证明是处于逝世和重生的接连循环之中」。作为一个只要在实体化的条件下才干生计的内涵实际,而且作为一个为了生计而有必要消除这个实体的内涵实际,生命是精力的预示。

可是它仅仅是一个预示罢了;生命无反思地阅历了这个进程,生命体因其逝世而遭受着否定外在实体的无言苦楚。另一方面,人的认识能够逾越单个的生命,而且在某个自觉的生命方法中体现它与遍及的联络。换言之,对外在实体的否定,从特别向遍及的回归,被人们以一种新的方法施行着。人不只认识到了自己死于遍及之中,而且认识到自己日子于遍及之中。这促成了一种必定的否定。它没有像逝世那样地铲除被否定的东西。在日子于遍及的进程中,人乃至能够说逾越逝世地生计着(这是黑格尔赋予永存性的含义,如咱们在榜首部分中看到的那样,他不接受在一般含义上的逝世)。

咱们现在即将调查自我认识的辩证法。这个自我认识是一个主体,那个主体注定使这个有认识的生命处于遍及之中,而且是一个有生命之物。这个两层性对辩证法来说是至关重要的。

上面提到过的黑格尔的看似不明确的观念,即自我认识的“目标”是一个有生命之物,有必要在意指两个目标的含义上去了解。由于自我认识把本身实体化在生射中,而且作为一个有生命的有机体,它的愿望目标是一个有生命之物;它依赖于生命。

由于人必需外在于事物、外在于生命才得以生计,所以人无法保持一个简略的“我”、单纯的自我同一。他是一个有愿望的存在。可是在消费他欲求的事物的进程中,他好像扬弃了这个外在的实际而且康复了满意性。仅仅这个满意性不适合于他的当下境况(上面的第二个规范境况)。由于在这儿触及的对他者性的否定仅仅做着淸除作业的单纯否定;纵使在它是完美的状况下,它也仅仅简略地让人回来到自我同一性,那种自我同一性便是主体性的逝世;愿望的完结便是人的完结。可是实际上它从来没有被完结过,新的愿望总是不断地产生着;所以在这个层次上的人的生命是在两种状况之间的一个选择:

要么处于彻底生疏的另一个生命面前,要么彻底地把这一个容纳进来,在其面前空无一物。

要么处于彻底生疏的另一个生命面前,要么彻底地把这一个容纳进来,在其面前空无一物。

作为一个依赖于外在实际的存在,只要当人发现了能够起必定的否定效果的某个实际的状况下,只要在他的他者性能够被否定而不被消除的状况下,人才干到达满意,可是,不自我消除地对他者性的否定,这是人的特权,而非动物的认识。所以自我认识的根本愿望只要经过另一个自我认识才干得到完成。“自我认识只要在一单个的自我认识里才取得它的满意。”(黑格尔:《精力现象学》拉松版第139页。贺译著,上卷,第121页

咱们在这儿取得了主人和奴隶辩证法的根本理念:人们寻求且需求其火伴的供认。主体依赖于外在的实际。假设他要想到达彻底的无拘无束,那么这个外在实际有必要把他的实在存在状况向他提醒出来。在愿望辩证法中,咱们面对着咱们随后将给予炸毁并归入于本身的生疏客体;必需的东西是一个仍将持存下去的实际,一个将淡化它本身的生疏性的实际,在那个实际中主体无论如何都找不到他自己。只要当他们供认(Anerkennen)他是一个人的时分,他才从別人那里找回了自己。

这是自我认识的真实完成,由于这才是真实的“Einheit seiner selbst in seinem Anderssein(它自己和它的对方的一致)”(黑格尔:《精力现象学》拉松版第140页。贺译著,上卷,第122页)。这便是通往供认人的路途为什么会是如此的原因:世人都在演着彼此供认的戏曲,这是人本身取得别人供认的最根本形式。正如咱们接下来对主人和奴隶的剖析将看到的那样,通往彼此供认的路途阅历了关于遍及的供认。这正是这种彼此供认把咱们带到了精力的实际的原因。由于精力是:

这种肯定实体,它在它的敌对面之充沛的自在和独立中亦即在彼此差异、各个独立存在的自我认识中作为它们的一致而存在:我便是咱们,而咱们就等于我。认识在自我认识里,亦即在精力的概念里,才榜首次找到它的转折点,到此阶段它才从理性的对岸国际之彩色缤紛的假象里而且从超感官的对岸国际之空泛的黑夜里走出来,进入到现在国际的精力的光天化日之下。(黑格尔:《精力现象学》拉松版第140页。贺译著,上卷,第122页

这种肯定实体,它在它的敌对面之充沛的自在和独立中亦即在彼此差异、各个独立存在的自我认识中作为它们的一致而存在:我便是咱们,而咱们就等于我。认识在自我认识里,亦即在精力的概念里,才榜首次找到它的转折点,到此阶段它才从理性的对岸国际之彩色缤紛的假象里而且从超感官的对岸国际之空泛的黑夜里走出来,进入到现在国际的精力的光天化日之下。(黑格尔:《精力现象学》拉松版第140页。贺译著,上卷,第122页